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反思自身教育行为 促进学校和谐发展
牛塘中心小学 吕荣法
叶圣陶先生曾说：教育是什么？往简单方面说，只需一句话，就是养成良好的习惯。从习惯养成入手，培养学生良好习惯已经成为我们的普遍的共识。然而，教育中一个非常隐蔽却又十分重要的问题被我们忽略了，那就是教育者的教育习惯问题。一个教师如何备课、上课、批改作业，课外辅导，一个教师如何表扬或批评学生，一个教师如何与家长沟通寻找家长帮助等等，都会自觉不自觉地存在一种相对稳定的教育行为方式，这就是教师个体的教育行为习惯。当这种教师个体的教育行为习惯被传播和泛化，延伸到教育的各个环节，就会成为教师群体普遍遵从的教育范式，形成一种教师群体性的教育文化。
在教育改革和教师专业成长的二元背景下，教育行为习惯和教育文化问题开始逐渐得到人们的关注。回眸当下我们教师的教育行为，虽然体罚和变相体罚、有偿家教、讽刺侮辱学生等不良行为习惯大幅减少，但是对学生缺乏应有的尊重、对课堂缺乏应有的民主与生成，特别是在学生思想迷茫之际、在学生学习失落之时，在学生心理失衡之刻，缺乏应有的爱心和耐心，对家长缺乏应有的理解与沟通，对自己缺乏应有的反思与自律等问题或多或少地依然存在着。由此可见，当今的教师教育习惯正处于一个新旧转型的时期，旧的不良教育习惯尚未被彻底清除，新的良好的教育习惯尚未真正形成。教育习惯转型的教师行为多数是处于一种“看新景，走老路”的状态。具体而言，一方面我们喜欢用新的理念指导下的教育规范去衡量评价别人的教育行为，另一方面在自己的日常教育实践活动中却又乐于固守旧有的教育习惯。
课程改革已进行了好几个年头，但课程改革的一系列先进理念和要求并没有深入到教师的日常教育工作中去，群体性的教育生活范式还未形成，更不用说形成一种新的教育文化了。使得曾经在教师中普遍存在的重知识，轻能力；重讲授，轻启发；重题量，轻质量；重结果，轻过程；重惩罚，轻赏识；重言传，轻身教等不良教育习惯依然存在，并且是一种无意识的习惯性的存在。于是，在这样的大背景下，教师更习惯地将教育教学中存在的各种问题归结为新旧课程文化冲突的结果，而不是教师自身存在的教育习惯问题。
再者，传统教育观念中育人与育己的二元对立，使得教师对教育习惯缺乏最起码的自觉。
传统观念认为，教育是教书育人的事业。可是我们却忽视了对一个基本命题的追问：那就是教育是否仅仅是一份单向育人的事业吗？在教学相长的古训与教师专业成长的时代命题中，我们可以轻易得出否定性回答，教育是一种双向互动的行为，她不仅是一份育人的事业，还可以也必须是一份育己的事业。答案如此简单，却被我们长期忽视。很多时候也许我们并不在意，我们往往以爱的名义对学生进行理直气壮的加工与塑造。但加工、塑造本质上是对生命的物化，体现了一种强权和控制。教育存在管理，但教育不等于管理。教育涉及到知识的传授，但教育不是单向的劝学。管理是诉诸权力，自上而下的，教育一定是诉诸心灵的，是基于人格平等的相互感知和共同生命成长，师生之间知识传递不是劳务性的，而是一种精神的共勉与默奖。为什么我们长期以来却忽视了教育的育己功能呢？一方面，教师的职业被深深地荣誉化、政治化，师范教育中一种纯粹地利他教育，教师被认为是社会规范的代言人，这在一定程度上扼杀了教师对自身发展的关注。另一方面，在繁杂的日常生活中，我们中不少人确实也缺乏自我发展的意识和能力，缺乏一种勇于自省的精神。
一位哲人曾忠告过：我们不能只看到别人外在的缺点而不见自己内心深处的垃圾。
每一个人都会有他能力上的漏洞，性格上的缺陷，乃至修养和品行上的遗憾，这些构成了一个人生命的后背，这后背甚至不是一己的，而是整个人类的。从人性角度看，它恰恰成全了人的完善，它不仅让人在外形上看起来像人，更让人的一生演变成一个自觉的自我救赎的过程。从这个意义上说允许所有的人有后背，认识到这是一种存在，甚至是一种权利。
根据这种“后背”思想，有两个问题需要我们教师反思并回答：第一，在真实的教育环境里，很多方面我们比学生做得更正确、更人性吗？第二，我们真的了解现在的学生吗？我们往往不经过调查分析的情况下，经常人云亦云地对学生作出判断，但很多判断没有比学生自己对自己的分析更准确更透彻。我们往往缺失人文关怀，片面强调权威，让学生以听的角色接受控制和驯化。管理行为滞后以事后处理为主，忽视对事件的预测、预防工作；管理过程不完整，以为通过一两次教育就可以解决问题。
当今人们追求自我认同时有两大歧路，一是自恋，二是从众。这二者都是丢掉判断力的表现，失去宝贵的判断力，就是失去灵魂与方向。就会变得讨价还价。教育者不扮演社会良知的角色，就会成为社会浮躁的助推器。
教育不可能不食人间烟火，也不可能是一块不受污染的净土。正因为如此，教育工作者必须保持良知，充满反思，充满自省才显得弥足珍贵。
其三，学校教师培养模式有待创新，学校一般遵循以老带新，师徒结队，师傅很多时候既是引路人又是评价者。青年教师往往习惯于简单模仿，简单习得，而忽视自身的教育主体性，缺乏自身教育习惯的养成，也就很难超越自己的师傅。如此一来，不少旧的教育习惯就得以传承，成为普遍的教育范式。
养成良好的教育习惯必须用教师的美德、职业道德来支撑。有一个教育家说过：教师是一个冒险、甚至是危险的职业，伟人与罪人都可能在他的手中形成。因此，教师必须如履薄冰，尽最大努力让自己和自己的学生走向崇高。教师就是教师，基本的师道尊严不可磨灭。
一是教师应该具备一定的美德。教师的美德主要指教师在教育工作中形成和表现的德行，即正派公正、真诚温和、尊重信任和有正义感。
美国作家洛根曾说：人的一生有两个目标，一是得到你想要的东西，二是享受你得到的东西。只有最聪明的人才能实现第二个目标。教师也许没有政治家受人崇拜，没有经济学家受人羡慕，没有科学家受人爱戴。抑或一辈子默默无闻，为人作嫁。但他们关注的是一个鲜活的生命，是人的心灵。教师的幸福在于看到自己的学生长大成人，让愚昧走向智慧，让弱小走向强大。古代意大利一位造船匠，他造了一辈子船，却从来没有坐过自己造的船，他最大的愿望和享受就是当自己的船驶向大海时，他站在码头遥遥观望。教师不正是这样的造船匠吗？
二是教师应该具备一定的职业道德。教师一旦从事了教育工作，就对个人的道德做了自愿的约定和承诺。一般来说，教师起码具备四个方面的职业道德：
（1）对待事业的道德，体现在忠诚上。忠诚就是尽职尽责的义务，对自己所负致命的信守并出色地去完成。教师的劳动特点是长期而复杂的，它不是单凭经济手段、行政命令及立法措施等所能奏效的。教师所付出的社会必要劳动是无法估量的，甚至有时还要超越自身的负荷，倾注全部精力和心血，而所得的劳动报酬和劳动付出不相适应。因此教师只有具备高尚的理想和奉献精神，充分认识自己所从事工作的光荣和神圣，才能甘愿担当教育学生的引路人，这种忠诚来自于强烈的责任感。只有责任感才能造就忠诚，也才是真正的忠诚。
（2）对待学生的职业道德。热爱学生是教师职业道德的核心，也是忠诚教育事业的具体表现。学生从教师之爱中感受父母般的温暖，从而对教师产生爱戴。亲其师，才能信其道；信其道，才能生成内在的学习动力。教师热爱学生应该表现在充分尊重人的差异性，应对所有学生全面关心，做到既严格要求又尊重信任；做到严慈相济，情理结合，学生只要在各自原有的基础上进步就行。
（3）对待教师集体的道德。一所学校要强而有力，首先靠团体协作的教师集体。学生的培养要靠教师集体的劳动智慧。教学任务是教师集体共同担负的，在新政背景下减负增效，追求高效课堂，必须依靠教师集体所有成员协调一致，集体中每一个成员不仅要对自己的本职工作负责，同时彼此之间还要对整个班级负责，教学工作一旦形成“合围之势”，才能促进学生学习走向成功。
春去秋来的大雁在飞行时总是结对为伴，编队飞行。因为大雁编队飞行能产生一种空气动力学的作用，编队飞行就是借助团队的力量飞得更远，大雁同伴的叫声起到互相鼓励，保持前进的信心。它启示我们，一盘散沙难成大业，团结一致才能前行。一个木桶的容量多少是由木桶中最短那块木板的长度决定的。团队行动的速度快慢并不取决于走得最快的那个人，而是走得最慢的那个人。以一当十并不难，难的是以十当一。它需要最大程度发挥一个人的潜力，而且朝着一个方向使劲。
（4）对待自己的道德。教师的劳动始终有示范性的教师自身的修养和业务水平能力提高显得特别重要。以身作则，为人师表，严于律己是对教师的基本要求。教师应该在自己的一切行为举止中，以身作则地成为学生的表率。
造箭的人与造盾的人，为人医病的人与做棺材的人，不同职业有不同的职业心理状态。职业选择是个永恒的命题。我们选择了教育，也就选择了清贫奉献。古人曰：“本立而道生”，教师践行传道授业的职责，必须自身过硬，自我完善，反对以其昏昏，使人昏昏，当前要特别强调教育者先受教育。孟子认为，“君子之守，修其身而平天下”，并生动作喻“人病舍其田而苦人之田。所求于人者重，而所以自任者轻”，不注意自己田里有没有杂草，而是把眼睛盯住别人田里，其实质是“瞒心昧己”，自己做不到或做不好的事，却要求别人去做，我们在教育活动，也时有“爱人不亲，治人之治，礼人不答”的无奈，即爱学生却得不到学生的亲近，管理学生却得不到学生的信服，礼貌待人却得不到他人礼貌相待的尴尬状况，这就值得我们好好反思。凡是行为得不到预期效果的，都应该反过来检查自己。
我们在全体教师中倡导“八不让”的要求，即“
（1）不让学校声誉在“我”这里受到损失；
（2）不让学生在“我”这里产生信任危机；
（3）不让班级成绩因“我”的学科受到拖累；
（4）不让学生的作业本在“我”这里积压；
（5）不让学校工作在“我”这里缩水；
（6）不让学生家长在“我”这里受到冷落；
（7）不让别人因“我”的言行受到伤害；
（8）不让“我”的工作成为学校工作的死角。
目的就是通过我们的反思、反省来检查我们“自身示范”的行为。
师德修养，贵在自得，贵在自律。
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